第五课 认识自己
一、本课的目标。
从圣经中看人的被造、堕落和蒙恩的过程；明白神对人的期待和旨意。不但认识自己，更认识神的爱。
二、预习部分。
1、背诵：提前1：13—16
2、思考题。
1）因亚当一人犯罪，我们都成为罪人（罗5：19），你对这个问题是怎样认识的？
2）你信了耶稣以后，在人生观、价值观、世界观上，有哪些改变？
三、讲课部分。
1、被造之初。
2、在亚当里。
3、在基督里。
4、不要不认识自己。
四、讨论部分：
阅读诗篇90篇，然后回答下列问题。
1、本诗的作者是谁？他活了多少岁？（申34：7）从诗的内容估计，大概是作者在什么年龄写的？
2、作者一生的经历可分为怎样三个阶段？（徒7：23、30）每个阶段的生活中心与追求是什么？当他写这篇诗时，他应是在人生的哪个阶段？
3、从本诗的内容，你认为作者对人生的感受是在亚当里，还是已经在基督里？他说人生是“劳苦愁烦、转眼成空。”我们信了主的人还是如此吗？
4、我们在基督里的人生也是如飞而去，但和在亚当里的人生有什么不同？
讲课全文
一、被造之初。
我们对神造人时的计划和安排，知道得很少；因为人被造后不久，亚当就犯罪，人类从此在罪权之下，成为罪人。但我们在创世记的第一和第二章，还是可以看出一点，当神造人时，人是怎样情形，神是怎样安排的。
1、创1：26人是神创造这世界的最后杰作。
神在重造这世界时，用了六天时间；人是在第六天，最后的时刻造的。圣经说神是“单造一人”。玛2：15我们不要以为神只造了亚当；这“一人”是包括亚当和夏娃的，所以是“造男造女”的一人。创1：27神的意思是，“一男一女”才是完整的一人；从这“一人”，我们能得虔诚的后裔。这夫妻“二人成为一体”，乃是极大的奥秘。弗5：31-32
1）创2：7 人是神用尘土单独造的。
耶和华神在造人的时候，是用地上的尘土造的，也是单独造的。神造其它活物都是神说了以后，就从地生出来的。创1：24它们不但是神吩咐而成，而且也是成批的出现。惟有造人，不但是用地上尘土，又将生气吹在他鼻孔里，而且更继续取下他的肋骨，造成一个女人。创2：22这才完成了神造“一人”的全部工程。
可见我们人在被造的时候，在神心目中，就是跟地上所有生物不一样，有不同安排的。
2）创2：20 是世上其它被造物无法匹配。
神早就计划好，所要造的“一人”，乃是“造男造女”。那么为什么不是一口气就造好，而是要等亚当先从所有活物中找配偶；找不到后，才继续造女呢？我想因为只有这样，亚当才会珍惜爱护夏娃；明白“这是我骨中的骨，肉中的肉。”创2：23认识自己“人”跟所有其它动物是不同的。我们从人的独特性，也可以知道神对人在世上，有独特的要求。可惜人犯了罪，把神当初的计划就全给破坏了。
3）创2：7 人具有和其它被造物完全不同的生命。
人在被造后，神是亲自吹气，使之有生命的。
（1）创1：26 人是照神的形象、样式照的。
神造人，是照神的形象样式塑造的，是在地上一切被造物中独一无二的。其它一切不论动物、植物，都是在神“说有就有”的时候，随己意给它一个形象。
（2）创2：7 人因神吹气而有生命。
所有活物，不论动物或植物，都是在“有”的时候，也就有了各从其类的生命。创1：20-21惟独造人，神不但按照自己形象样式造，而且造完后，是吹气使人得生命；说明这生命和一切动植物的生命，是有本质的不同。
（3）亚12：1人里头有灵，是其它生物没有的。
创2：7的原文是“他就成了活的魂”，没有提到神造人的灵；因此有异端说人并没有灵。但在我们刚才念的撒迦利亚书，是清楚说“造人里面之灵”的；人是有灵的。
即使在创2：7，虽然没有直接用神造人灵这样的表达，但却是包含神造人灵之意思的。神在使人有魂的时候，是给他“活”的魂，这“活”就是指神给人生命；而人有生命，就是因为人有灵。约6：63耶稣是把生命和灵同列的。神警告亚当，吃禁果的时候必定死，就是指他的灵死；从活的魂成为死的魂。创2：17
（4）帖前5：23 惟有人是有灵、魂、体的。
任何动物有体、有魂，但没有灵；虽然有些动物好象也很有“灵性”，但不是“灵”层面的生命，只是本能，是“魂”层面的生命。惟有人是有体，有魂，更有灵，会反思自己的来龙去脉，会思考人生的意义价值，会担忧将来的永远问题；是“灵”层面的生命，是神吹气而有的生命。
2、创2：15 是有使命和任务的。
神造人与众不同，是因为神对人有使命和要求，是要人在这重造的世界，尤其是在伊甸园里，担任修理看守的任务；是有责任，有使命，需要交帐的。
3、是世上唯一具有思考能力和自我意识的被造物。
动物也会思想，但和思考不同；思考是经过大脑反复的思想比较，从前因后果，触类旁通，参考研究，记录在案，然后得出结论。动物会运用语言交流，但人类是唯一会运用文字的，这是只有人类才有的智能。
1）创2：9 有欣赏、享受自然美的能力。
虽 然夏娃把“悦人眼目”的智能用错地方，被用来追求自我中心欲望的满足；但这总是当初神造人时，给人的才能。我们从飞鸟动物的表现，相信它们对大自然的美， 也有欣赏享受的能力，会唤起它们欢乐的本能，甚至增加它们的食欲。但只有人能在自然美的启迪下，通过音乐，艺术，诗词，把这样的美描绘出来，以一定的形式 保存起来；不但自己欣赏，也能通过表达传递，达到彼此交流沟通的目的。
2）创2：15 有从事修理和看守的知识。
人 的思考能力，使他能顺应自然，采取相应步骤，制造合用工具，利用自然条件，根据计划安排，达到理想效果。动物虽然也有能利用一些自然条件，使用一点简单工 具和方法，但都只能是“一步到位”的。象蜜蜂和蚂蚁，它们的生活工作，也都表现出有智慧，有组织，有计划，有德行；但它们的社会现象，都是出于本能，为他 们安排导演一切的是神，不是他们自己。不象人能有计划，作培育，经过繁复手段，在一定范围导演事态的演变，甚至导演自己的人生。
也正因为这样，人会犯罪，而蜜蜂蚂蚁是不存在犯罪问题的。在这些方面，人不只是比动物高级一点，而是有从量变到质变之不同的。
3）创2：16-17 有作主观选择决断的意志。
常 听有人说，如果神不造那棵分别善恶树，或没有不可吃的规定，那不就没有事了。现在造了却不给吃，结果人吃了，神又为人预备救赎，不是自找麻烦吗？当然神的 安排，不是我们人能明白，可以随意说三道四的。但我们从神向人提出这样的要求，可以知道神造人时，是给人有可以作主观判断，权衡利弊，作出选择之能力的。
4）传3：11 有思考并寻求“永远”的理想和愿望。
这节经文的小字，“永生”原文是“永远”。神惟独在造人的时候，把“永远”放在人心里；使人即使能得着全世界，也还是无法得到满足。世界不是永远的，所以在人里面的“永远”，无法从世界得到满足；只有在得到“永远”的事物后，才会满足的。
秦 始皇在一统中国后，就希望找到长生不老药，一直到今天也没有人能找到。只有信耶稣得永生的救恩，那才是永远的，是可以满足人里面对“永远”之渴求的。多少 人内心的空虚无奈，盲目追求，只有到信了耶稣以后，内心才得到真正的满足；原因正在这里，因为满足了他里面那个“永远”的要求。
有些动物也有很高的智商，但没有听说它对自己的未来，死后怎样，有过思考担忧的；因为神在造它们的时候，没有把“永远”放在它们里面。
耶稣有说“不要为明天忧虑。”太6：34但我们从前面32节可以知道，这是他对跟随他的门徒说的；目的是要他们懂得凡事交托依靠主。但对还没有跟随他的人，耶稣是警告“无知的人哪，今夜必要你的灵魂，你所预备的要归谁呢？”路12：20 是需要为自己的“永远”下场思考担忧的。
4、是思想纯洁正直的。
当神造人的时候，人的思想是纯洁正直的；今天我们从天真无邪的幼童身上，还能略见一二。到人思想开窍后，就失去了。
1）创2：25 赤身露体而不胡思乱想。
当时他们虽然赤身露体，但并没有羞耻感，因为在他们的思想里是纯洁无邪的。但在吃了禁果，犯了罪以后，“他们二人的眼睛就明亮了。”创3：7这个“明亮”，不是因为吃了果子，眼力增强了；而是头脑复杂了，心思邪恶了。当人在罪的权下，有了罪恶的意念，就再也不可能“思想纯洁正直”了。
2）传7：29 是正直而没有诡诈意念。
神造人的时候，是心思正直，没有邪僻诡诈意念的。所罗门经过自己失败的人生，体会到自己的败坏，乃是因为自作聪明，自设“巧计”害自己。亚当是这样，所罗门也曾经是这样，我们不也都是这样经历过来的吗？若不是主的拯救，我们也都是在自己所设的“巧计”里，自以为得计的。
5、玛2：10 我们虽然都是亚当的后裔，但仍是神直接创造的延伸。
我们是亚当的后裔，都是由父母生下，但我们并不是父母所造；“生”和“造”是完全不同的内涵，就是今天的科学也承认这一点的。我们的生命，跟父母的生命是有关连的，但父母是造不出我们，只能生下我们。那么我们又是从何而来？是谁造我们的呢？
圣经告诉我们，人都是神造的；可见虽然我们是父母生的，但我们跟亚当一样，其实也是神造的。神是怎样的造我们的，我们说不清楚；这里面的奥秘和关系，我们无法明白；但“生”不是“造”，却是我们必须承认的事实。
耶稣是首生的，曾有异端故意混淆说，就是“首造”的；妄图否定耶稣是自有永有的神。西1：15我们对三一真神父与子间的“生”，无法测透，因为这是神本体的奥秘；但我们从人能理解的范围，至少应当明白，被造和造之间是不可能同等的，被生和生之间，则必定是同等的。
虽然圣经也有提到，我们是“从神生的”。约壹3：9但这是因为我们在基督里的缘故，是因有神的“道”在我们里面的缘故。这是特别指我们信主后所得的新生命，跟耶稣是首生的“生”并不相同，也和我们是神所“造”没有矛盾。
二、在亚当里。
因为我们都是父母所生，我们的生命追根溯源，离不开跟亚当的关系。我们跟他是同等同类。他当初失去的，我们也失去，他成了怎样的人，我们也只能跟着成了怎样的人。
就象施洗约翰责备以色列百姓时说的“毒蛇的种类！”毒蛇生下的小蛇，就是毒蛇，不在乎它有没有咬人，有没有把人咬死，它生来就是毒蛇，因为它是毒蛇所生。我们对这样的分类都不会有意见，那么在亚当成为罪人以后，他生下来的，也当然就是罪人了。
1、亚当的堕落。
首先让我们来看，由于始祖亚当的堕落，带给我们什么影响？不只是他个人因此失去什么，而是我们全人类都因此失去了什么。
1）创1：12 果子本身并不是罪，同样是美好的。
既然分别善恶树是神造在地上的一棵树，当然它本身不是罪恶，它的果子不包含罪恶，也不提供罪恶，所以神看着是好的。亚当犯罪，不是树造成的，不是果子的问题。树是神造的，罪却不是神造的。
2）太15：11罪不是吃下去的，是犯出来的。
不少弟兄姊妹有这样的误解，以为亚当吃分别善恶果子，就是把罪吃了下去，以至有人直接把这果子称为罪恶果。这是幼稚的，毫无根据的乱讲。耶稣说过，“入口的不能污秽人，出口的乃能污秽人。”太15：11罪恶不是吃下去的，是犯出来的；即使亚当当初犯罪，也不例外。
亚当犯罪不是因为果子包裹着罪恶，好象这是一只毒果子，吃下去就中毒。果子本身跟犯罪是完全无关的。虽然亚当犯罪是由于“吃果子”，但不是吃了中毒，而是他违背神命“吃”的行为造成他犯罪。违背神命就是犯罪行为；因为神对罪的定义，就是偏离神旨，违背神命。
夏娃在跟蛇对话时，把神明确的命令“不可吃，吃的日子必定死。”变成了“不可吃，也不可摸，免得你们死。”创3：3夏 娃的口气，意思就是这棵树浑身是毒，连碰也不能碰，免得中毒而死。把对神命令遵行的要求，当作是作事要小心一点的提醒。魔鬼也就顺势跟夏娃讨论起果子到底 有没有毒；而且告诉夏娃，其实并没有毒，只是神不让你们吃。如果果子是既好看，又好吃，而且没有毒，那为什么不可吃呢？把神对人要求的“听命顺服”，变成 对果子有没有毒的学术研究。
3）吃禁果以后的变化。
我们应当注意，亚当和夏娃吃了果子以后，引起的变化，不是身体生理的，而是生命心灵的。
（1）创3：7 思想上从没有羞耻感到有羞耻的意念。
他们吃果子前，也是赤身露体的，从生理上，眼睛看到的内容并没有不同；但吃了果子后，他们的心理状态和头脑思想，却不同了。这不同是在他们产生的意念所引起的反应，带来的联想；他们的羞耻感完全是他们头脑里的观念造成的。
请不要把当初亚当和夏娃没有羞耻感，和今人的不知羞耻观念等同起来。当初的没有羞耻是天真无邪的反映，今人的不知羞耻则是“以耻为荣”的表现。
（2）创3：22 认识上从只知善不知恶，到知道善恶。
人 吃了分别善恶树的果子，在生理上确实造成一个后果，就是“能知道善恶”；有了分辨善与恶的能力。有人以为神不愿意人和他相似，所以不让人吃这果子，吃了就 要他死。但当神造人的时候，既是照他形象样式造的，又放这棵树在伊甸园里；他必不是不愿意人和他相似，能知道善恶，否则神不造这棵树不就结了？但神给人的 生命是有成长过程的、是有安排步骤的；这棵分别善恶树，应当是要到人生命条件成熟时，才可以吃的。
A、太12：34—35 当人心中存有“恶”时，就会发出恶来。
我们说“言为心声”，人心里存什么，即使刻意想隐藏，也很难不表露出来。人要能“分辨善恶”，必然先需要“知道善恶”；否则就无从分辨起。可能神知道在人生命尚幼嫩的时候，过早知“恶”会无法胜过“恶”的引诱，反而被“恶”所胜。罗12：21所以不让人在生命还不够老练丰盛时，就吃那果子，知道善恶。
B、约壹5：4 从此人需要的，不是生命树的果子，而是胜过“恶”的生命。
当人犯罪以后，神把通向生命树的道路切断，不让人靠近；有人以为神这么小器，因为人不听他话，就罚他吃不到生命树果子。但我相信神绝对不是那样的神，他是巴不得人能得到一切最好的，甚至连他最爱的独生子都赐给我们了，还会在乎人吃生命树果子吗？
但神知道，当人违背神命，吃了分别善恶树的果子，在罪权势下的时候，如果再吃生命树的果子，对他并没有好处。因为生命树的果子并不除罪，而在人有罪的情况下，使人长远活在罪里，那是害人，不是爱人。这才使神不得不把去生命树的路切断。
神 知道人犯罪后，最需要的不是生命树果子，而是能赦免罪的救恩，胜过罪的生命。为此神一面切断去生命树的路，一面着手为人准备一条能赦免罪孽的生命之路，赐 下他的独生子耶稣，为我们作成救恩；这才是在罪权下的人所真正需要的。如果神连独生子都舍得给我们，他还会不舍得几颗生命树的果子吗？当我们以人的自私意 念，来判断神的爱意时，是必定无法明白神心意的。
C、罗16：19 要在恶上愚拙，最好就是“不知恶”。
既然神在伊甸园里放了分别善恶树，当然就是预备要给人享用的。但当人生命还没有老练到能知“恶”胜“恶”时，过早知恶，只会被恶所胜；我想这就是为什么神不希望亚当先去吃这棵树上的果子。
保罗也是勉励罗马的弟兄姊妹，要在善上聪明，恶上愚拙。我们对善知道得越多越好，对恶则知道得越少越好；很多人走上歧途，都是因为懂得太多“恶”的缘故，我想这是我们都承认的事实。
这 也是今日民主自由潮流下的一大矛盾，作父母的，都是希望自己孩子尽量远避“恶”的。但作孩子的，则往往刚相反，喜欢多知道恶，对善没有兴趣；而且在民主自 由借口下，总以为，知道恶，只要不受影响，又有什么关系呢？但真在恶中，会不受影响吗？作父母的担心，难道不就是从经验中得出的惨痛教训，才这样预防性要 求子女的吗？
中 国的旧礼教，没有什么民主自由的观念，虽有不足之处，但对“诲淫诲盗”的行为，是严厉禁止的；对子女的教育，是要求正面的。事实证明，这对防止下一代受伤 风败俗的影响，是起到一定正面作用的。反观今天各种娱乐媒介，内容充满对色情暴力的渲染；对还缺乏分辨善恶能力的年青人，造成不可估量的毒害，实在是亚当 吃分别善恶树果子的时代翻版。如果我们还有良知，没有被极度自我中心的心态所扭曲，应当对神希望我们慢一点去吃分别善恶树果子的苦心，是能够体会的。也会 在我们生命不够老练的时候，尽量保持自己在恶上愚拙，多追求在善上聪明。
（3）创3：8-10 与神的关系，从见面对话到害怕躲藏。
当神造人的时候，神常来看望人，和人面对面说话。人和神之间的关系，是亲密无间的，坦然以对的。可是当人犯罪堕落以后，这关系就变了；人听到神的声音就害怕，见到神来就躲藏。
全本圣经就是讲到人和神之间这一关系的转变。当人在无罪的时候，和神是亲密无间的；到有罪以后，就害怕躲藏。以后又因为信了耶稣，罪得赦免，和神的关系再从害怕躲藏，转变成与神和好，盼见神面。弗2：16-18
这样的变来变去，弟兄姊妹有没有注意，变的时间是不同的。人堕落的过程是一刹那间的，圣经只用了一章篇幅，就是创世记第三章，一切就都变了。但使人从害怕神，到恢复与神亲密无间的关系，不但神从创世以来就在准备，彼前1：20而且用的时间也是覆盖了人类的全部历史。从圣经记载的篇幅看，则用了一千章以上；一直到启示录最后，才看到约翰代表教会，向主发出呼吁：“阿们，主耶稣啊，我愿你来。”启22：20
其实人生又何尝不是如此，一失足的事情是那么容易发生；要弥补扭转，往往需要化上千倍的努力才行。
（4）创3：12-13 表现上从遮盖掩饰到推卸罪责。
当 人犯罪堕落后，首先就是想把自己的过失遮盖掩饰，听到神的声音就躲起来，希望这样就能躲过神，不让神知道自己违命吃果子的事实。当躲不过时，就推卸责任， 亚当推给夏娃，是女人要他吃的，甚至还推给神，是“你所赐给我，与我同居的女人”给他吃的。夏娃则推给蛇，是上了蛇的当，没有蛇就不会吃了。这正是人的通 病，有了罪恶，首先就是尽量遮盖掩饰；掩盖不了，就推卸责任。但神对人犯了罪以后的要求，是刚相反，要承认悔改，忧伤自责。
2、堕落的后果。
我们常以为，人堕落犯罪后，得到的后果和影响，都是从神来的惩罚；其实并不是如此。在人犯罪后，神只有施行拯救，设立救恩，要赦免我们的罪。一切后果都是人犯罪带来的罪恶果子，是人在罪权下受魔鬼祸害的结果。
1）创3：16-19 人类从此在神咒诅之下。
其实神的咒诅，并不是向人的，乃是向魔鬼，向罪的。在人犯罪以后，神是预备了救恩，要把人从罪恶权势下救出来，目的就是不希望人在这对罪的咒诅里有份。只是人坚持要活在罪权下，最后才难逃和魔鬼一起受罪的咒诅；但这并不是神的意思。
这里神提到两个方面的咒诅；一个是神造“一男一女”的关系，从此被罪破坏。当夫妻因罪相互推卸责任，“二人成为一体”的关系就被破坏了。我想今日人类社会最普遍的痛苦，不就是家庭问题所造成？夫妻间相互责怪，互不信任。神宣布的咒诅，归根结底，乃是来自人自己罪恶的果子。
神当时宣布另一个咒诅，是“地”要因人的缘故受咒诅；这是人连累地，不是地连累人。当然由于地受咒诅，活在地上的人也难免要受影响；但根本原因，不还是人自己的罪造成的吗？
2）创3：23 人被赶出伊甸园。
当我年青的时候，看到这里，总以为这是因为亚当不听话，所以神不给他再留在乐园里享福，要他去吃苦。今天我明白，这样的想法虽是“人之常情”，但却不是神慈爱的心意。神向人只有降平安，赐生命，行拯救；可以说从来没有要降灾祸，行惩罚的。耶29：11人遭到这一切，都是因自己的罪造成的后果；神是公义的，对人在罪中遭到的后果，只能设立救恩赎罪，不能随意免除。
伊 甸园是无罪的，圣洁的地方；当人犯了罪，如果再继续留在伊甸园，那不成了“有罪的乐园”了吗？所以不是神要惩罚他，不给他继续留在那里享福；而是当人犯了 罪后，人的罪使他无法继续再在乐园里存身。神知道这时人的当务之急，是为他解决罪的问题，这样他才可能再有进乐园享福的可能。但在人的罪没有得到赦免之 前，神能作的，就只能是打发他出伊甸园。
3）创3：24 去生命树的道路被封。
我 们已经讲过，神为什么把去生命树的路切断；不是神心胸狭窄，人不听话，就不给人吃好东西。我相信生命树的果子，并没有除罪的功能，否则神何必要赐下独生 子？给他们吃这果子不就可以了吗？所以当人犯了罪，再吃生命树的果子，即使可以因此长远活着，也不过是长远活在罪中，在无休无止的罪恶痛苦里，对人并无好 处。人要得到罪的赦免，不是生命树果子能作得到的，必须是神儿子的生命，生命活水的源头才行。约4：13-14
4）罗5：12 罪因而进入世界。
这是我们始祖亚当犯罪真正带给我们的祸害。常有人感到委屈，没有跟亚当一起吃果子，却要一起承担罪责。其实这是误会了，亚当吃果子的罪行，神并没有要我们一起承担。罗5：14但亚当因违背神命，使罪得机会入了世界，从此我们作亚当后裔的，就不得不活在罪权下，被罪和死所拘禁；这才是影响我们每个人的。
魔鬼的真正目的，其实并不在亚当，总是在神。他并不在乎亚当怎么样，但他使罪进入这原来无罪的世界，乃是为了达到破坏神的计划，败坏神造的无罪世界；更是要把按照神形象样式造的人，置于他的权下，最后跟他一起灭亡，以此羞辱神。
5）罗5：17 死在人间作王。
这“死”乃是魔鬼手中的手段，用以奴役人、辖制人的工具。当人在罪中时，因罪而来的死，就在人间作王。当然人也不是那么老实可欺的，按人的本性，他并不甘心情愿作罪奴仆。为此魔鬼借人的罪，把人置于他死权之下，使人因怕死而不得不成为他的奴仆。来2：15
三、在基督里。
我们在亚当里失去的，今天在基督里都得了回来；而且不但是得回来，还得的更多。从这个角度看，我们还真可以说是“因祸得福”。当然这应当是使我们认识神的恩典总是更多，神的得胜总是有余，而不是因此以为可以追求祸。
在 罗马书第五章里，有一个连接词用了好多次，最可以表明我们在基督里得到的，是远超过在亚当里失去的，就是“更”这个字；有两处表达得更生动，“岂不更。” 我在这里不指出是哪几节，弟兄姊妹自己去看，在这一章里，一共有五个“更”。圣经用这样的表达，就是要告诉我们，我们在基督里得回的，是更多更美的。
1、这是神在基督里作出的拣选。
我们得以在基督里，是因神的拣选。我们看几处圣经，神是怎样拣选我们的。
1）弗1：4 这是神在创世之前所作的拣选。
我们无法具体明白，神怎么能在创世之前，就已经在基督里拣选了我们。但有一点是清楚的，神即使在那时拣选我们，也已经是为基督的缘故，是因为我们在基督里。
2）林前1：27-30 这是神随己意作出的拣选。
这段经文总的意思，就是神拣选我们，不是根据我们有什么优越条件，配被拣选。这跟人作拣选的时候，要考虑的条件因素，是完全不同的。这样就使一切被拣选的人，没有什么可以自夸；不敢自以为配得拣选。
神拣选的最根本原因，就是“在基督里”；这是决定性因素。这里第30节，又告诉我们，我们是怎么能“在基督里”的呢？是本乎神，也就是因神的安排。结合这两处经文可以明白，我们得蒙拣选，是因我们在基督里；而我们能在基督里，是因父神的缘故。所以实际就是，我们得救，是独一的三一真神父、子、灵，共同随己意作出的拣选。
3）彼前1：2 这是神照自己先见作出的拣选。
关于神的拣选，说简单非常简单，那是神作出的决定，不是我们可以说三道四的。但这一问题却又是神学上争论不休，一直无法解决的。神为什么要拣选这个，不拣选那个呢？虽然我们可以用神的主权来回答，但这样的话，神的慈爱公义又怎么彰显呢？
彼得在这里，又告诉我们神另一个拣选的依据，那就是神的“先见”。照这里的说法，神拣选这个，不拣选那个，是有原因的，是按照他对各人的“先见”。这就成了神学论点“预知说”的依据。
我 们没有资格对神的预知和预定作评论，也不会解释；我们只能对凡圣经有的教导，都相信接受；而且深信这些经文不会有相互矛盾的地方。我的理解是，当人在时间 之内时，分清事情的先后，是十分重要的；预知和预定对我们来说，是不可调和的“非此即彼”。可是在神那里，神不在时间内，本来就没有先后。在神的安排里， 并不存在预知和预定的先后区别；只是当神把他对人的拣选，启示给人的时候，人固有的理性，硬想把人的时间因素，结合进神的安排里，结果只能是“智慧人中了 自己的诡计。”林前3：19
4）罗8：29-30 在神那里，预知和预定是统一在“时间”外的。
这 段经文既说到神“预先知道”，又说到神“预先定下”。我们中文圣经这里的连接词是“又”，成了是有先后，好象“预先知道”在先。但原文这里用的，是一个平 行的连接词“和”，表明前后两个内容，并无先后之分。可见在神那里，预知和预定是没有先后的，它们是统一在神旨意的安排里的。这不是我们能用人在时间内的 理性逻辑可以解释的。
2、这是因主耶稣宝血的功效。 弗2：13
我们放下对超越时间的预知预定，硬拉到时间内来争辩。重要的是，我们能从神得到任何福分，都是因为“在基督里”；而“在基督里”之所以能带给我们这一切，都是神的意思，也离不开主耶稣的宝血，就是他为我们舍命作成的救恩。
下面我们把“在亚当里”和“在基督里”的一些情形作个比较，可以对我们在基督里能得到什么，有更清楚的认识。
1）在亚当里：罗5：18因一次过犯，众人都被定罪，成为罪人。
在基督里：因一次义行，众人被称义得生命。
我 们因为是亚当的后裔，以至生来就是罪人，是罪人的本质和地位。如果我们愿意谦卑自省，我们从人本性的表现，不得不承认，人不需要教，就有犯罪的本能，从小 就有犯罪的倾向；这都是因为人是生在罪中，在罪权之下。这不是因为亚当吃果子的个人罪行，而是因亚当这“一次罪行”造成罪入了世界，以至凡是亚当后裔的人 类，都在罪权之下。
今 天我们在基督里得到的，也不只是耶稣代我们承担个别罪行的刑罚；乃是以十字架上的“一次义行”，把我们从那因“一次罪行”造成的恶果下拯救出来。从此我们 在基督里的，就不在罪权之下，也不再是罪人的地位。不但如此，耶稣为我们作的，乃是“岂不更”；不只使我们不再是罪人，而且还称我们为义，成为义人。
一 个无罪的人，不一定就是义人；义人是指不但无罪，而且还有正面的功绩和意义。就象一个不欠债的人，不一定是“有钱人”。耶稣所作的，就是不但为我们还清债 务，而且他给的钱远比我们所欠的多；使我们不仅“不欠债”，而且还是一个“有钱”人。今天我们“在基督里”得到的，不只是赦罪，更是“称义得生命。”
2）在亚当里：罗5：12是在罪和死的权下。
在基督里：罗8：2得脱罪和死的律。
我们在亚当里受到最大的影响，就是使我们都在罪和死的权下，成了罪人。当我们看着这些内容，内心难免感到沉重无望和难受。但保罗在罗马书写到第八章的时候，如同拨开云雾见晴天，“如今那些在基督耶稣里的，就不定罪了。”罗8：1耶稣的救赎，正是把我们从罪和死的律（捆绑）底下释放出来，不只是担当我们个别几件罪行。这是对地位和归属彻底的拯救和赦免。
3）在亚当里：罗5：14 死作王。
在基督里：罗5：21 恩典作王。
这“死”是指魔鬼权势下的死亡，是从罪来的。罗5：12从亚当犯罪后，不但罪入了世界，死也跟着临到罪权下的人。因为人人都怕死，面对死都无能为力，不得不服在魔鬼所掌的死权下，作魔鬼的奴仆。来2：15
耶稣降生为人，特意借着死，败坏了魔鬼所掌的死权。（来2：14原文）从此我们凡在基督里的人，就不再在死权下，死也不再能作我们的王。但我们脱离死，并不等于就没有归属，因为“无家可归”并不是福。所以我们在基督里，在死不再能作我们王的同时，更是恩典作王，进入主丰满的恩典中，有永远享不尽的荣耀，数不尽的祝福。
3、罗5：15 今天我们在亚当里失去的，已经在基督里加倍得了回来。
我们前面已经说了，从这一角度看，我们真还是“因祸得福”。虽然耶稣作成的救恩是神早在创世之前就定下的，彼前1：20但从人能明白的效果看，如果不是因为亚当犯罪，我们在亚当里失去这些，我们就没有理由从“在亚当里”，进入“在基督里”；也就得不到这更丰富，加倍的恩典和祝福。
1）在亚当里失去：罗1：23不再有神不能朽坏之荣耀。（失去外在形象）
在基督里得回：彼后1：4 得与神的性情有份。（得回内在生命）
我们在亚当里失去的，是外在的形象。虽然也是荣耀的，失去可惜；但我们在基督里得回来的，不是恢复乐园里的荣耀形象；而是更荣美的，内在生命的改变，得与神的性情有分，成为新人。罗6：4
亚当吃果子的时候，就如神警告他的，他是“死”了；从此我们凡是他后裔的，也都“死”了。今天我们在基督里，不只是恢复亚当当初失去的生命；我们得回来的，乃是神儿子的生命，是所失去之生命无法相比的。约壹5：12
2）在亚当里失去：创2：24 失去到生命树的路，吃不到生命果。
在基督里得回：西3：4 有基督作我们的生命，得到生命的主，生命的源头。
亚当犯罪，去生命树的路被切断，这总是一件应当惋惜的事。但我们今天在基督里得回来的，却是生命的主，生命的源头。生命树虽好，不过是神造的一棵树。虽然它的果子能带给人滋润生命的功效，却并不能带来赦免罪孽的功效，更不是神儿子的生命。
今天我们在基督里，神并没有再把这棵生命树给我们，把这条去生命树的路开通；而是把他独生子赐给我们，并且还作我们的生命。生命树再好，怎么能和我们生命的主相比呢？生命树的果子再宝贵，在生命的源头面前，也难免黯然失色。
弟兄姊妹，如果我们可以选择，你是要吃生命树的果子呢，还是要得到这位生命的主呢？我想答案都是一样的，有了生命的主作我们生命，不吃生命树果子，就算不得什么了。
3）在亚当里失去：创3：23 被赶出伊甸园，失去修理看守的职务。
在基督里得回：来12：28 承受那不能震动的国，与主一同作王。
如果当初亚当没有犯罪，今天我们作为他的后裔，只是伊甸园里负责修理、看守的主任级人物。因着他犯罪，被赶出伊甸园，我们看似可惜，失去一个这么悠闲稳定的好职务；但因着在基督里，我们却得到了那不能震动的国，有可以和主一同作王的盼望。启20：4我们在亚当里失去的，在基督里不只是得回来，而且是得回远超过原先失去的，是从管园的，变成作王的。
我们实在应当感恩，因为我们真是因祸得福。当然我们千万不能以为故意闯祸也能得福，因为“若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了。”来10：26
4）在亚当里失去：创3：8-9 失去有与神面对面说话的机会。
在基督里得回：来4：16 随时可来到父面前，得怜恤蒙恩惠。
当神初造人的时候，神时时到伊甸园去看他们，但亚当自己则无法去找神。到亚当犯罪后，他不得不离开伊甸园，也就失去原来常有和神见面的机会。但即使他原来能见到神，也只能是被动的，等神来到他那里的时候才见得到；而且和神的关系，也只是一个管园的，向主人汇报工作。
今天我们因为在基督里，不是恢复作管园的，而是成了神家里的人，是儿女的地位。作儿女的见父亲，就随时可以了。而且儿女不但可以主动进到父亲面前，也不是为了汇报工作，而是要得怜恤蒙恩惠，享受父亲的爱，有父子亲情的沟通。这两者是无可比拟的。
5）在亚当里失去：罗5：16 从原来无罪的人，成为罪人。
在基督里得回：罗5：19 不只成为无罪的人，而且是义人。
我 们前面已经说过，由于亚当犯罪，罪入了世界，我们凡在亚当里的，都因此从原来无罪的人，成了罪人。这对我们来说，确实是非常不幸的事情。但当我们在基督里 的时候，我们就不只是因罪得赦，又恢复成无罪的人；而是因信称义，成为义人。一个无罪的人只是表明他是洁净的；但一个义人却是有荣耀尊贵地位的；不是任何 人因为无罪，就都能得到的。
如 果只是从“永不灭亡”这样的要求来看，无罪的人和义人好象是一样的，都可以永不灭亡。但如果我们从将来在天上的地位和荣耀来看，那就完全不同了。感谢神， 使我们因为在基督里，不但不再是罪人，而且更是神的儿女，是神家里的人，是与主一同作王的地位，是有荣耀有尊贵的义人。
6）在亚当里失去：来2：9 人被造时的地位是小于天使。
在基督里得回：来1：14 是神儿女，有天使作服役的灵。
人被造时，只是这物质世界里，乐园的管理者；他的能力智慧都是不如天使的。亚当犯罪后，成了罪人，自然就更无法和天使相比了。但今天我们在基督里，得回的就不只是原来人被造时地上的地位；而是神的儿女，天上的地位，天使也奉差为我们效力。
但 我们必须记住，我们能得到天使效力，为我们服役，完全是因为我们在基督里承受救恩的缘故。而且天使乃是按照神的意思为我们效力；并不是我们可以自作主张， 按我们的意思，吩咐天使听命。这是今天在有些弟兄姊妹中存在的严重误解，因神的大恩而放肆，不认识自己。在本课最后，我们还会提到这个问题。
从以上六个方面的比较，我们看到在亚当里所失去的，如今在基督里，不但是完全得回来，而且是加倍得回来，不知加多少倍的得回来。
4、这是我们蒙恩得到的地位。 罗5：1-2
有些弟兄姊妹因为主恩浩大，就忘乎所以而自大；那是非常危险的，是出于魔鬼的诡计。即使我们因在基督里，确实得到如此荣耀的地位；那也不是因我们自己有什么了不起，完全是蒙恩得到的。我们更应当谦卑感恩，知道自己的不配，不敢自夸。
1）林后5：17 因在基督里而成为新造的人。
当我们在基督里时，我们就是新造的人；这“新造”的一切内容，全是因在基督里的缘故。这是我们不能忘记，不可“忘乎所以”的。
2）罗6：6-7 这“新造的人”是指地位上因旧人被钉死，而成为新人。
今 天虽然我们因在基督里已经是新人，但实际上我们并没有能完全脱离罪，还是常有被罪掳去的时候。我们只是在地位上，旧人因与基督同钉十字架，而不再作罪奴 仆。所以我们在信主后，应当认识自己，更加谦卑，竭力追求；使我们能在实际行为上，也真正脱离罪的权势，活出新人的样式。
3）罗6：12-14 由于我们旧人仍借私欲在活动，形成我们里面两律交战的局面。
我 们因在基督里，地位上已是新人，旧人已被钉死；但实际上旧人仍在不断挣扎活动，而且借助我们里面的私欲，形成影响我们人生言行的强大力量。当这股力量要拉 我们体贴肉体，去顺从魔鬼的引诱，去作犯罪的事情时，就必然会和我们里面不再为罪奴的新人争战，形成两律交战的局面。罗7：22-25
4）撒下3：1 从大卫家和扫罗家的交战和地位状况，认识我们里面两律交战的情形。
当我年青在上海传道人修养院受造就的时候，听焦维真老师谈到我们灵里两律交战的情形，所用的这个非常贴切的例子，是我终生难忘的。
当 扫罗王位被废，大卫已经受膏，这个时候究竟谁是以色列的王？是大卫，还是扫罗？如果你去问当时的以色列民，我想他们肯定一口同音的会告诉你，扫罗是他们的 王。可是在神眼中，大卫才是真正的王；扫罗不过还不肯下台，窃居王位，作垂死挣扎。以色列民只是从他们习惯的观念，接受扫罗作王的事实。
以色列立国的历史，其实也就是扫罗和大卫两家，经过相当一段年日的交战，最终取得统一的过程。当然这统一是统一在大卫作王的结果；在交战过程中，是“大卫家日见强盛，扫罗家日见衰弱。”
这 正是我们各人今日内心光景的写照；大卫扫罗两家的交战，就是反映我们里面两律交战的实际情形。现在在我们里面，还不可能已经成了“一家”的天下，难免还是 在交战过程中。如果在我们里面，强盛壮大的，竟是扫罗家，那说明我们一定是体贴肉体，贪恋私欲的；就必须反省，悔改，治死旧人，使新人强大起来。
同时我们也必须记得，在我们里面的两家交战，我们自己并不是客观的从旁观战；我们必然是在参战一方的。什么时候我们站在扫罗家这边，我们就是随肉体的喜好去行。弗2：3这时我们里面的扫罗家就强大得胜；我们灵性的实际光景，就是在失败犯罪之中。什么时候我们站在顺从神的大卫家这边，我们就能遵行神的旨意，行讨神喜悦的事。这时我们的属灵光景，就一定是得胜的，美好的，荣耀神的。
在 我们一生的年日中，这两律交战的经历，会一直在我们里面延续下去，直到见主面的时候。所以我们应当时时反省，看自己是否站在顺从神的这边，不是站在体贴肉 体的那边。我们难免会有失败的时候；每当在这样的光景时，就当赶快反省悔改，回到神的这边来。这就是我们今日“在基督里”的实际情形。
四、不要不认识自己。
过去我上“认识自己”这课，并没有这部分的内容。但后来发现在弟兄姊妹中，竟真有弟兄姊妹，因为在基督里蒙了这么大的恩，以至忘乎所以，不认识自己，甚至到十分无知放肆的地步。使我感到实在有这必要，对严重偏离真理的地方，作出解释和说明。
1、约10：34-35 怎样理解“我们是神（多数）”。
耶稣确实有说过“你们是神”，但我们看诗篇中耶稣引用的这句话，后面更说“都是至高者的儿子；然而你们要死，与世人一样。”诗82：6-7我们从“都是”，可以知道这里的“神”是多数的，不是指这位三一真神，跟“三而一”真神的本体是完全不同的。
诗人接下来特意指出：“然而你们要死，与世人一样。”这更可以肯定，这里说的“你们是神”跟独一真神是完全无关的。那么“我们是神”究竟是指什么说的呢？
1）彼后1：4 我们得与神的性情有分。
今天我们能有分于神，乃是与神的性情有分。按我理解，性情只是在表现层面，见证本性；不是本性本身。我们是与神性情有分，跟耶稣是神独生子，是神本性本体的“三而一”；完全不同的。
（1）“神的性情”是神的属性，不是神的神格本性。
神的性情是神属性的表现，在他愿意向人显示他作为的范围，是人能感受认识的。如他的慈爱、公义、圣洁，他为人预备的救恩，他喜悦的旨意等。神的本性则是超越我们人的理性认识范围和能力的，是我们应当相信，无法解释的。象神的三而一、自由永有、无所不在等。
我们能与神的性情有分，表明神不但愿意我们对他的性情有认识；而且也要我们从我们新生命里，把他的性情在人前见证出来；达到荣耀神名，见证神名的目的。
（2）与神性情有分，不是与神同等，更不是进入神的本体。
我 们必须分清神的性情和神的本性。我们只是与神的性情有分，只是在神向人的表现层面；和神的本体本性是在完全不同的层面。有人因此以为父神是神，耶稣是神， 我们也是神，就忘乎所以的把自己与神当作平等，可以和神平起平坐。当我初次接触有这样无知心态的弟兄姊妹时，真被他们的狂妄吃了一惊。我知道他们只是愚昧 无知，被异端错谬道理所误导，但这是非常严重的谬误，不要忘记，当初魔鬼就是因为想与神同等，而从天使长堕落成魔鬼的。赛14：12-14
2）腓2：6 耶稣和父神是本体本性的同等同一。
耶稣才是和父神同等同一，“道就是神；”是神本性本体的同等同一；我们对此不会解释，无法明白，只有相信，接受。
3）来12：8 我们是“众子”，和神独生子有本性本质的不同。
我们能被神管教，是因在基督里，神待我们如同待儿子。虽然如今神有这么多“儿子”，但耶稣仍然是父神的独生子；三一真神父与子的关系，并没有改变，因为圣子是父神本体的真象，是神本性本体内的父与子。来1：3我们是神儿子，是神本体外，在神性情中的儿子，是全靠“在基督里”的缘故。我不知这样领会是不是对，只能给大家参考。
4）西3：3-4 基督是我们的生命，这是我们能与神连接的唯一缘由。
不 要因为经上说，“基督是我们的生命”，就以为我们就成了基督，就已经是神生命的一部分。基督乃是我们生命的依据、源泉，是我们得救恩，得生命的根源。我们 的生命如果能和神有生命的交往，那都是因为我们“在基督里”的缘故。而且基督是我们的生命，并不是“我们的生命就是基督”；因此把自己想得跟基督等同起 来，这是绝顶荒谬的亵渎。
2、约14：12怎么理解“要作比这更大的事”。
有 些弟兄姊妹说到这节圣经，真可说是眉飞色舞，忘乎所以；以为自己可以作比耶稣“更大”的事，在想象中简直都可以超过耶稣了。事实上也真有弟兄姊妹天真地以 为，自己确实作到了。而且这些人也总是在“这是耶稣恩典让他作到，是圣灵大能让他作到”这类说法下，自欺欺人。我们不要被口头的“耶稣恩典，圣灵大能”所 蒙骗；当人有妄想超过耶稣的念头，就已经是近于魔鬼的堕落了。
1）约5：36 耶稣说“我所作的事”，是专指救恩说的。
耶稣说“我所作的事，信我的人也要作；并且要作比这更大的事。” 约14：12耶稣一生，有一件事是他一心要作的，如果参照我们刚才念的第五章36节，可以知道不是泛指一般神迹奇事，而是专指他降生为人要来作成的那件事，就是“救恩”。所以耶稣说他所作的事，信他的人也要作，显然不是指我们行神迹可以超过他，禁食日子需要超过他，而是指和这救恩有关事工说的。
神的救恩只有一个，是耶稣降生为人，钉在十字架上作成的。我们也要作，是指我们也能在这救恩的传播上有分，而且在传播的事工上，会比耶稣当时作得更大。这“更大”按我的理解，可以从这样三个方面来认识。
（1）徒1：8 福音传播的范围，今日比当时更大。
耶稣在世时，他和门徒工作的范围，只是在迦南地一带。到耶稣复活升天以后，门徒很快就把福音传到亚西亚和欧洲，今天更已经遍及世界大部分地区。所以说，我们今天传福音的范围，是更大的。
（2）徒8：4 投入传福音的人数，今日比当时更多。
耶稣当时打发门徒出去传天国的福音，最多一次提到的，是七十人。到使徒行传第8章，门徒四散传福音，就有好几千人。今天在这世上传福音的弟兄姊妹，更是数以亿计。所以我们现在作的，比当时更大，是作工人数规模上的更大。
（3）约16：25 传福音的内容，今日比当时更直接明确。
当耶稣在世的时候，他只能用比喻说出救恩的信息。不是耶稣不懂，讲不清楚，而是因为当时救恩尚未作成，福音还是神隐藏的奥秘；所以耶稣只能用比喻，当然听的人就不那么容易明白所说的内容。今天福音的奥秘已经解开，真理的圣灵已经引导我们明白这救恩真理。约16：13我们在传扬福音的时候，所讲的就比耶稣当时用比喻讲的，可以更直接，更明了。所以说我们作得比耶稣当时更大，是内容上的直接明了，并不是我们有什么了不起。
记 得有一次，一群在各地“作差传”的青年，听我上这一课。他们在人不正确的教导下，自以为是，一心要作更大的事。他们耐心听到这里时，忍不住异口同声发出失 望的声调“哦！”意思是，这也可以算是“比这更大”吗？我为他们的幼稚无知而惋惜，想到那误导他们的，在神前的责任就更大了。
2）不可在“要作比这更大的事”借口下，妄想超越真理一贯原则。
我 们相信耶稣所讲的一切话，都一定跟真理一贯原则一致的，因为他就是道，就是真理。如果有人想在耶稣的话和真理一贯原则之间，寻找矛盾或利用矛盾，那只表明 自己对真理的愚昧无知。所以不要因为听到“更大”两个字，就一心妄想达到个人“更大”的成就。不论这是出于好心，还是别有用心，都是严重的，凭己意的，狂 妄自大的，近于异端的错谬。
凡真理一贯原则，都是没有矛盾，不能违背，必须遵循的。这里我提出几点，供大家参考。
（1）林前2：2 不能增加福音的内容。
保罗把福音的内容，定在“耶稣基督并他钉十字架”的范围。这永远是福音的中心，第一要紧的信息。林前15：3-4如果有人要想标新立异，传新奇的道理，不论传的人吹嘘自己来头有多大，也应当被咒诅。加1：8
今 日教会里有人因学问太大，智慧太高，更有在“圣灵直接掌权启示”，要作更大事的借口下，随意拼凑自己喜欢，自以为是的好道理，用来代替圣经的教导，把耶稣 基督并他钉十字架的福音真理架空，靠边。这绝对不是耶稣说的“更大的事”，不是只要是过去没有，现在新有的，就可以算是“更大”了；倒过来，保罗清楚告诉 我们，福音是不会包含“过去没有”内容的。
（2）林前4：6 不能超出圣经的范围。
保罗在提出“不能过于圣经所记”时，先就“拿这些事转比自己”，意思就是先反省自问，是否有超出圣经所记范围的地方；别人不能过于圣经所记，自己就更不能了。即使象保罗和亚波罗这样有名望的工人，如果背离圣经的真理原则，同样不可听他。
在 具体遵循这一要求的时候，最实用的方法，就是在和福音有关，和信仰有关的事情上，首先都应当以圣经来对照一下；首先问一下，圣经里有没有这样的道理，圣经 对此是怎么说的？我相信这是最能把异端邪说揭露出来的有效方法。任何错谬的道理，都最怕人以圣经来对照；有异端就狠狠的咒骂说，这样老是圣经圣经的，是甘 作圣经的奴隶。我想就算是作奴隶，是甘作圣经的奴隶好呢，还是作魔鬼的奴隶好呢？
我 也碰到过一位很有名望的牧师对我说，当初法利赛人就是想以旧约圣经，限制反对耶稣和新约圣经。他的意思是指，我现在想以新约圣经，来限制反对他的“圣灵直 接启示”，所以我就是今日的法利赛人，“福音”的拦阻。他是把“圣灵直接启示”看作是今日福音的来源，是新约之后的另一约，更新的约，我想可以称之为“新 新约”。
耶稣来另立新约，是圣经清楚告诉我们的。来8：8但圣灵奉差是来作保惠师，还是来另立更新的约？这位牧师把“圣灵直接启示”跟新约救恩的内容对立起来，自以为是按照更新的“约”，依据又在哪里呢？这些人说到底，还是被“要作更大事”害的。
今 天在教会里，这样的谬论还正在大行其道，而且吸引许多人追随。这些人不很在乎圣经是怎么说的，所听到的道理，在圣经什么地方。他们总以为，即使新约圣经， 也已经是两千年前的内容，今天自然应当以圣灵的即席启示为准了。这些似是而非的道理，确实对以自我为中心，又不想在圣经上化很多工夫的人来说，是非常有吸 引力的。
（3）约贰9 不能越过基督的教训。
圣 经非常明确提醒我们，凡越过基督教训，不常守着的，就是没有神；这是多么严厉的警告。在教会历史中，大部分异端的矛头，都是指向耶稣，妄图贬低耶稣，否定 耶稣的。不论是在耶稣的神人二性上大作文章，或是想更改基督的福音，在十字架救恩之外，另找得救途径，都是“没有神”，是迷惑人的敌基督。
有 些人还自我安慰，以为他并没有不信父神；今天更有些人自以为他这样高举圣灵，当然就一定会受到圣灵的保护，还怕什么？但圣经清楚说，越过基督教训的，就是 没有神，当然也就是没有圣灵。三一真神是独一的，不可分的；凡想越过其中任何一位，或以为三位之间会有各自为政的情况，那只是人荒谬绝顶的想象，就是没有 这位“三而一”的独一真神。
3）我们凭什么能作“比这更大的事”？
即使我们在传播福音事工的范围规模上，是作得比耶稣当时“更大”，也不是因为我们更行、更强。我们自己是没有什么可夸的，我们只是主人手中的器皿，无用的仆人；一切果效都是因为：
（1）约14：12 主已经回到天上，正在父神右边掌管一切。
耶稣在告诉门徒要作更大的事时，清楚指出“因为我往父那里去。”所以我们不要在读经的时候，只看前句“要作更大的事”，不注意耶稣讲原因在哪里，还以为是因为自己有更大的能耐。因为耶稣往父那里去，在父右边为我们祈求；才使我们所作的福音事工，能大大得胜，直到地极。徒19：20
所以这福音传播能有更大的效果，还是因我们主耶稣的缘故。
（2）约16：7-8 有圣灵作我们的保惠师，在人心作悔罪的工作。
今天我们传扬福音，只是配合圣灵在人心的工作。我们能作到的，只是叫人听见福音，惟有圣灵能使人听从福音。我们的责任是把福音传到地极，使人听见。罗10：14如果没有圣灵在人心里动工，人是不会真心承认自己的罪，为罪忧伤痛悔的。约16：8
可见这福音传播能得到更大效果，全在于圣灵作保惠师的工作。
（3）林后6：2 现在正是恩典时代，神拯救悦纳的日子。
耶 稣在世的时候，救恩尚未作成，恩典时代尚未来到，还是在律法之下。当时耶稣只能用比喻对人讲说这救恩的奥秘，无法直接领人悔改认罪，工作对象也不能超出犹 太人的范围。今天救恩已经作成，福音不再是神隐藏的奥秘，更有真理的圣灵奉差使人明白真理，接受福音，才使得救的人数天天加增。这都是因为现在正是神悦纳 的时候，神拯救的日子。我们能有分于这一事工，乃是神特别的恩典和怜悯，给我们事奉的机会，有什么可以自夸的呢？
所以今天福音的传播有更大更快的效果，实在是神大爱的彰显和安排。
4）我们可以吩咐神吗？赛45：11
凡 摩拳擦掌，想作更大事的弟兄姊妹，一定会提出这节经文作依据的。虽然我们中文是说“求我命定”，但小字有指出原文是“吩咐我”。既然我们可以吩咐神，不表 明是神要给我们这样的权柄地位，可以吩咐他吗？吩咐的，自然要比听吩咐的大，我们只要吩咐更大的事，神不就要按我们的吩咐，去作更大的事了吗？
现在有些弟兄姊妹，确实就是借着“祷告”的形式，向神发出吩咐，要神按我们的意思去完成的。虽然这些人可能是心中火热的，但难免会带有自以为比神知道得更清楚，更了解情况，更懂得怎样可以得到效果的心态；所以才会吩咐神说：照我意思去作，不会错！
查考原文，这里圣经确实是用“吩咐”，但神怎么会突然这样说呢？如果我们不是断章取义，单把这一节取出来，而是从上下文连贯起来理解，就能明白神这里是怎么说的，是什么意思。
以赛亚书从四十章起，主题就是神要安慰恩待拯救以色列民，更是拯救一切在罪权下的人。赛40：1虽 然以色列以后会经过亡国，被掳，但神要施恩让他们回来。当时以色列民中存在的第一大问题就是拜偶像；神知道如果他施恩，以色列民中不乏人因为拜惯偶像，会 以为是偶像给他们归回的。为此神预先把容许他们回归的君王名字“古列（居鲁士）”说出来，这是偶像先知绝对作不到的。赛45：1神的目的就是要以色列民认识，“除了我以外，没有别神。”赛45：6这一整章的内容，就是围绕这一主题；神指出各样事情的发生，成就，都是他凭自己的意思行，不是出于偶像，也不是任何人吩咐他、教导他的。神一再强调，只有他是神，再没有神。赛45：21
当我们明白了神这段话的意思，再看第11节，意思就清楚了。神对这些顽梗悖逆的以色列民说：“将来的事，你们可以问我。（因为都是我命定的。）至于我的众子，并我手的工作，（指和以色列民族有关的这些事情发生，）是你们吩咐我的吗？（原文没有“可以”）
我把这关键的字体放大，方便大家注意；神这里乃是用的反问句。神确实说了“吩咐”，但乃是惊讶地责问：“是你们吩咐！”意思很清楚，不是你们吩咐我这样作，更不是偶像的作为，全是神凭自己意思行的，因为惟有他是神。
弟兄姊妹如果愿意放下成见，谦卑寻求，把这章圣经细细的念，必能得到正确的认识。